“曰非九天则大侧，则毋敢叡天灵(“灵”读作“命”)，帝允，乃为日月之行”。释读：如果违反“九天”，就将有更大的倾侧，为此不敢不顺从天命。经过炎帝的允诺，于是开始做恢复日月运行的工作。
“共攻□步十日，四时□□，□神则闰，四□毋思，百神风雨，晨祎乱作，乃□日月，以转□思，有宵有朝(早)，有昼有夕。”释读：祝融与四季之神、四地之神，共同努力着推步“十日”，制定十日或称十干(自甲至癸)，调整“四时”，终于改变了“晨神乱作”的天象。采用“闰月”之法以免混乱。由于历法制定妥当，四时运转正常，因而避免了“百神风雨，晨祎乱作”现象的发生。从此日月正常，白昼正常，有霄、朝、昼、夕。
荆楚世系：伏羲、炎帝、祝融、…帝高阳（颛项）、老童（驩头）、祝融（与神同名，重黎）、太子长琴、媸酓、吴回、陆终、…季连、附沮、穴酓（鬻熊）、熊丽、酓狂、酓绎与屈紃一脉…..。
平行时空后世相关记载：
1988年，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。
长沙子弹库战国墓出土的一幅楚帛书，记载楚的先人依次为：“包戏(伏羲)、炎帝、祝融”
清华简《楚居》：季连初降于隈山，抵于穴穷，前出于乔山，宅处爰波，逆上汌水，见盘庚之子，处于方山，女曰妣隹，秉兹率相，詈胄四方。季连闻其有甹，从及之盘，爰生[纟呈]伯、远仲，游徜徉，先处于京宗。穴酓迟徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥状聂耳，乃妻之，生侸叔、丽季。丽不从行，溃自胁出，妣列宾于天，巫[并戈]赅其胁以楚，抵今曰楚人。至酓狂亦居京宗，至酓绎与屈紃，使若嗌卜徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭，惧其主，夜而内尸，抵今曰夕，夕必夜。至酓只、酓[舟旦]、酓樊及酓赐、酓巨，尽居夷屯。酓巨徙居发渐。至酓辥、酓挚居发渐，酓挚徙居旁屽，至酓延自旁屽徙居乔多，至酓甬及酓严、酓相及酓雪及酓训、酓咢及若敖酓义，皆居乔多。若敖酓义徙居鄀，至焚冒酓帅自鄀徙居焚，至宵敖酓鹿**徙居宵，至武王酓达自宵徙居大，焉始【称王，祭祀致】福。众不容于大，乃渭疆浧之波而宇人，焉抵今曰郢。至文王自疆郢徙居湫郢，湫郢徙居樊郢，樊郢徙居为郢，为郢复徙居大郢，焉改名之曰福丘。至堵敖自福丘徙袭鄀郢，至成王自鄀郢徙袭湫郢，湫郢徙【袭为＝郢＝徙】居睽郢，至穆王自睽郢徙袭为郢，至庄王徙袭蓝郢，蓝郢徙居同宫之北。若敖起祸，焉徙居承之野，承之野【徙居鄢＝徙】袭为郢，至龚王、康王、嗣子王皆居为郢。至灵王自为郢徙居秦溪之上，以为处于章华之台。景平王即位，犹居秦溪之上。至昭王自秦溪之上徙居美郢，美郢徙居鄂郢，鄂郢徙袭为郢。阖庐入郢，焉复徙居秦溪之上，秦溪之上复徙袭美郢。至献惠王自美郢徙袭为郢。白公起祸，焉徙袭湫郢，改为之，焉曰肥遗，以为处于酉澫，酉澫徙居鄢郢，鄢郢徙居司吁。王太子以邦复于湫郢，王自司吁徙蔡，王太子自湫郢徙居疆郢。王自蔡复鄢。柬大王自疆郢徙居蓝郢，蓝郢徙居朋郢，朋郢复于[虘阝]。王太子以邦居朋郢，以为处于[并戈阝]郢。至悼折王犹居朋郢。中谢起祸，焉徙袭肥遗。邦大瘠，焉徙居鄩郢。
三禾大王朝时
三禾大王朝时，荆楚之族本出自三禾林中之地，乃林中猎民，累世以擅长射猎闻名天下。而勾呉之族，也是以捕猎闻名于三禾之地，其中勾呉的先祖正是帝舜（帝舜的事迹见第一二六章:帝舜）。从荆楚之祖与勾呉之祖有共同的祖先呉回（天呉、呉雷），可以看出荆?牍磪遥乔灼菀蛔澹绨莼5牧悦褡迦骸3逯鹊淖寤眨橇窒掠欣匣19慵！?br />
南方于越，于古字作於，於发呉音，呉同虞，于越既是虞越既是呉越，本义wuwu都是老虎叫，拟音词，崇拜老虎的猎民族群。
荆也作wuwu，老虎叫，拟音词，崇拜老虎的猎民族群。
故于越、勾呉与荆楚倶是三禾大王朝的猎民族群，均来自湘江上游，云梦--洞庭湖以南之地。后在大禾王朝/老虎王朝动荡之时，禾人/荆人/老虎内乱，千家禾人/荆人/老虎贵族出逃向东方勾呉之地，给勾呉带去了先进农耕文明与筑城技术，加快了勾呉之地的开发。
相关记载：楚公逆镈铭将吴回称为吴雷。吴即大也。据闻一多考证古回雷通。吴回出生时天作大雷，故得名吴回{大雷之意}.。
《吴越春秋?勾践阴谋外传》：“黄帝之后，楚有弧父。弧父者，生于楚之荆山，生不见父母。为儿之时，习用弓矢，所射无脱。以其道传于羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴氏。琴氏以为弓矢不足以威天下。当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓矢之威不能制服。琴氏乃横弓着臂，施机设枢，加之以力，然后诸侯可服。琴氏传大魏，大魏传楚三侯。楚三侯，所谓句亶、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也。”
《左传?昭公十二年》有“昔我先王熊绎，……唯是桃弧棘矢，以共御王事。”
《新序?杂事四》：“昔者，楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。”射石之事，荆楚熊渠首开先例。
《左传?成公十六年》：“潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。”《说苑?权谋》：“（楚）共王猎江渚之野……有狂兕从南方来，正触王左骖，王举旌旄，而使善射者射之，一发，兕死车下。”
《淮南子?览冥篇》：“蒲苴子之连鸟于百仞之上”。“蒲苴子，楚人，善戈射者。”善射者以楚人独多，自可证楚人以善射为长。
楚人的“桃弧棘矢”不唯以善射，且兼及“除疾殃”之巫风。《左传?昭公四年》称“桃弧棘矢，以除其灾。”《周礼?夏官?方相氏》则有“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”
蔡邕《独断》：“于是命方相氏黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯。常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩，以索宫中驱疫鬼也。桃弧棘矢，土鼓鼓旦，射之以赤丸，五谷播洒之，以除疾殃。”凡此“熊皮”、“时傩”、“桃弧棘矢”，无不与楚文化相合。
笪浩波先生在《由楚文化遗存的分布特点看早期楚文化的中心区域》一文中指出：“我们认为西周早期的楚人为山地民族。楚人在自述其先祖时谈到了山……楚人生活资源来自山区。山地民族有个特点，即流动性大，在某一地生活的时间相对平原地区而言较短。”由前文可见，在这一论证之中，还可以补入楚人世代善射猎的习俗。更由《楚居》可见，楚先人不仅源出于山，而且每次迁徙之地，也往往都是近水之山地，纵然附近即有平原，也基本不向平原地区发展，这就说明了楚先人的迁徙路线和居地选择是以其狩猎、采集等生活习性为基础的山居特性。因此上说，应该认为早期的楚先人（本书作者：三禾大王朝时），确实是山地居民，且正因为山地居民流动性大，故楚君之名，多以所生之地命名，即“酓某”之某多为所生之地。m.