二十七.学也，禄在其中矣
“外公，子曰‘古之学者为己，今之学者为人’，在学者惟求己之觉悟已成过往的情形之下，夫子那‘仕而优则学，学而优则仕’，不仅强调了人学之根本，是不是也是面对学之为人的最为现实？”
外公学之一字，小慧能此刻不但完全听了进去，且那探赜竞委的习性，使他于问题自觉不自觉究诘得更深了。
“说得太好了，我的乖孙儿！”老先生听了，回身坐下更是进一步展开了话题：
“慧能哪，妈妈给读《论语》时，你还记不记得夫子有斥樊迟为小人的故事？”
“记得。外公，当时我还觉着有点儿奇怪呢？”
“如果有些奇怪，那感觉就对了。外公私下以为，夫子学生之中，似乎只有樊迟才最得‘仕而优则学，学而优则仕’的真义呀！”
“这如何讲，外公？”
“你看啊，这句话的整体意思可不可以这样理解，官要做得好，不仅要觉悟己之仁心和不断加强仁德的修养，更还要学一些经世济民的真本事，因此，只有人格优秀和富有才能的人方可做一个好官。”
“可以这么说，外公。”
慧能想想表示赞同。
“‘舜既躬耕，禹亦稼穑’，那稼圃乃圣人关切的民生之本吧。
樊迟问仁问义之余，也问稼圃之事，不管是崇拜夫子的无所不知，还是想借探讨民生之计，是不是都是可以理解的？
假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也！
慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学的枢机所在？”
～～对呀！夫子之学，说到底更在治人治世。
那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已。
因为，在夫子那里，人天生就有学与不学的区隔，知与不知的不同，劳心劳力的差别。
故此，以牧民而论，“上好礼，民莫敢不敬；
上好义，民莫敢不服；
上好信，民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
况“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”
人之为学，本在治人及‘食于人’，操心民生具体事务，不仅不知学也，更是高低贵贱不分且还有违世间上下秩序之礼吧。
若从这个角度，樊迟为学问稼问圃，还真不得夫子之学的要领而自取其辱了……
想到这里，慧能才真正理解外公开讲学之一字的良苦用心了，于是斩钉截铁：
“‘今之学者为人’，外公，向学求悟，那一路庠序，于我还真就不太合适！”
“慧能哪，这世上许多道理，其实是讲不清楚的。
即便今日说得通，想得通的事，明天时过境迁就完全不一样了。
那个中滋味，只能靠自己慢慢去品去尝了。
但不管怎样，真心期望你一生幸福安康，才是我们唯一在乎的呀！”
老先生边言边缓缓起身，而早一旁静静留心爷俩的李筱芸赶紧过来轻嘱慧能几句之后，就忙扶老父亲进屋歇息去了。
～～一样的星月，一样的静谧，昨夜今时，恍若隔世。心绪漫漫的小慧能举头四望之后默默坐下，又思逸千里万里了……m.