宇文邕看着手下为这个国家重新绘制的版图，开心的笑了，几年间，他杀死了权臣宇文护，又挥军灭掉国家的宿敌北齐，一时风光无两，天下大半已尽在其手中，人在风光之时最危险，容易藐视一切，他是个思虑周全的人，吸取北齐亡国的教训，对儿子宇文赟极为严历，宇文赟典型的二世祖，没有为帝为君的天赋和自律，宇文邕对其极为不满，父子的世界永远是乌云密布以后的电闪雷鸣，父子之间不是报恩便是寻仇，宇文父子不是一类人，宇文邕本身体强壮，但政治斗争和军事斗争最易消耗无气，十二年的隐忍压抑着他本性中的虞智，精神压抑久了，病魔便会乘虚而入。他是聪明的，早看清自己儿子的真面目，也知自己时日无多，除了长子宇文赟以外，其余诸子年纪尚幼，而且他也从中看不到好的帝王苗子，这更让他郁结，世界永远在予和盾之间高度统一，世界是圆的，却是凹面和凸面结合在一起的，外表平静的世界内部永远纷斗不止，为了在汉地生存，宇文邕继续推行汉化，这自然引起了鲜卑遗老遗少的不满，他们和太子勾结起来，在一个满天星辰的夜里，宇文邕莫名的死在讨伐突厥的大军之中。
太子宇文赟登基为帝，少年人的任性展露无遗，他不是天生的王者，是一名有着七情六欲的普通人，父亲长年累月的打压让他产生了强烈的逆反情绪，有了皇权的支撑，**不受半点压制，他暴虐成性，无拘无束的活在自己的世界里，杀大臣，玩女人，好在西周国力强盛，他任命韦孝宽南征，夺取江淮等地。他父亲周武帝宇文邕曾经灭佛，宇文邕信佛，南北朝的皇帝没有几个是不信佛的，但宇文邕认为他灭的是佛匪，借佛之意好逸恶劳，掠夺民脂民膏的披着袈裟外衣的土匪。南北朝时期，年年战乱横行，城头频繁转换着王旗，百姓民不聊生，没有安稳的生活，佛教这时传入中原，成为人们心灵的慰寂，但是有不少奸猾之徒，便趁机打着佛法的名义，不伺劳作，好逸恶劳，国家大量的士地没人耕种，兵源不足，百姓生活劳苦，佛是普渡众生，不是以佛法无边的名义为国家培养懒汉，佛讲慈悲，那为什么亵渎佛法，就会遭到报应，遭到地狱之火的焚烧。这和封建**王朝有什么区别？一切信仰若是强制和以悲苦其命运办要挟，何谈慈悲，何谈普渡众生。和顺我者昌逆我者亡的王权政治有什么区别？此时，怀着对父亲刻骨的恨，宇文赟做一切和父亲截然相反，他恢复佛教，废去父亲一切的灭佛制度，他父亲早死，都说是灭佛遭到的报应。父亲在生前灭佛之时，曾有一自诩大师之人对父亲说陛下灭佛会找报应的，父亲笑着说道，佛法精妙，朕也信佛，朕并不是灭佛，只灭那些披着佛衣的假行僧，在这不久，父亲果然遭到报应，驾崩了，自己得到了帝位，自己信佛，大力提倡佛法，必然会得到佛祖的庇护，统治如此大的国家，佛祖又站在自己一边，那么真实的自己就不用躲躲藏藏，让人做的辛苦，他开始愉快的做人，淫尽他所能见到的红粉娇娃，他别出新裁的五后并立，并传位长子宇文衍，改年号大象，自立为天元皇帝，杨丽华为天元皇后，杨丽华为杨坚之女，母亲便是独孤信的小女儿独孤伽罗，杨坚是柱国将军杨忠之子，有两大门阀支持又身为国丈的杨坚此时己是权倾朝野，他是个有野心的人，要做皇帝，不做战战惊惊的臣子，宇文赟疑心于他，将他招入宫中，百般刁难，宫中已伏下禁军，只要发现杨坚稍有异志，便将其杀掉，杨坚却谈笑风声，与杀气腾腾的女婿把酒言欢，宇文赟找不到机会，只得作罢。杨坚以退为策，让出一步，请求就藩，去地方任职，这正和宇文赟之意。在他看来世界全部向他让步，父亲得到报应，佛祖站在自己一边，杨坚被赶出中央，做皇帝有快乐也有痛苦，父亲乐而不疲的政事批阅对他来讲痛不堪言，他想出金蝉脱壳的妙招，让长子做皇帝，替自己对付大臣们成天的之乎者也，而自己整日的躲入宫中，过着快乐随风的日子，在欢愉中结束了自己的生命。八岁的宇文衍正式登基为帝，有天命的杨坚这次没有放过机会，迅速回京，控制小皇帝，掌控天下兵权，施行仁政，得到群臣的拥护，他是个有理想有信仰的人，他相信自己是结束这个乱世之人，有信仰的人是不惧什么忠义的，在他看来，文化就是个婊子，谁有权就投向谁的怀抱，有权人做不道德的事叫大礼不辞小让，有权就有道德，这个年代的天下英雄已尽数让老天收入帐下，宇文邕，高长恭，斛律光已成一抔黄土，连昏庸的宇文赟也让酒色带走了肮脏的灵魂和腐朽的肉身，世已无人能与之为敌，他命令爪牙立刻进入程序，利用信息不通之利，封锁宇文赟驾崩的消息，假诏招入宇文诸王，全部给予诛杀，用武力文明的挟迫天子禅让帝位，假惺让了三次，与相府就皇帝位，国号大隋。历史终于翻过南北朝这所段光明和黑暗并存，神奇和腐朽同在的时代，这是一个痛开快乐的时代，历史没有对错，没有善恶，只有那无情的万物生长和哀败，生存和死亡，兴与哀的更替