由于蔡琰在一旁，守一并没有下太重的手，没有流血，最多就是骨折，至少也是骨折。
对于这些人来说，这辈子就这样了，即使伤好了，也不过废人一个。
守一已经觉得这样已经够仁慈了。
解决那些人，守一让蔡琰坐在脖子上，慢慢的走到何进身前，低着头静静的看着他。
眼前的这只巨兽，如山倒般的压力扑面而来。何进脸皮抽搐着，不住颤抖的双手，透漏着他的不安。
连求饶都忘记了。
“吼～～”看着面前的血盆大口，颓然瘫在地上，随着一阵哆嗦，一切都索然无味……
吓尿了！
守一嫌弃的退后，小眼睛扫了他一眼，走了。
赵云也收起剑，跟了上来。看着眼前的庞然大物，也不由得咋舌。
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那些人从地上爬起来，紧忙过去把何进扶起来，“使君，使君，可无恙否？”
这时何进也清醒过来，左右看看，颤抖地说：“它……它走了？”
“嗯嗯，进去了！”
“啊～！”何进不知是释放自己刚刚的恐惧，又或是要撂狠话，然后……晕了过去！
……谁又知真假呢？笑
“使君，使君！？”
“快把使君扶上马车！回阳翟。”
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守一拜见过荀爽之后，便去休息了。
末了，荀家的孤本都已经装好了。就放在蔡琰住的屋里。最上面放着一本《荀子》，荀家的先祖荀况的著作。
蔡琰拿起来，看了两眼。
蔡家也有《荀子》一书，不过肯定和荀家的有差别，毕竟自家先祖的著作，肯定一直好好保管，没有遗失过。这本肯定最接近荀子最初的样子。
【你看的是什么？】守一问道。
“《荀子》，听过吗？”
【哦哦，知道！第一篇《劝学》，我师傅最爱看这本书了，你给我读一读吧！】
“好啊！”蔡琰笑着说，难得你有要求，自当尽心尽力。
(??.??)(??v?v??)
或许有很多人都不知道荀子是谁。
颍川荀氏的先祖——荀子，又被称作荀卿，思想家、文学家、政治家。
（孔子，著名的思想家、教育家。“著名的”是重点，要考的！）
著名的弟子有李斯、韩非子，据说蒙恬也是。
荀子是坚定的儒家，先秦儒家集大成者，最后一个大儒，常以孔子的继任者自居。
而他有两个弟子都是法家，特别是韩非子，一代法家宗师，先秦诸子最后一人，法家最后一人。
以至于后来有人抨击荀子不是儒家。
荀子也曾任稷下学宫的祭酒，史载“三为祭酒”。
他的入室弟子只有六个人，一个秦丞相李斯，他就不必多说了；
一个西汉丞相张苍，精通算术，校正了《九章算术》等等……他还有个弟子叫贾谊，“屈贾谊于长沙”的那个贾谊，我们初中还学过他的《过秦论》；
韩非子，也不必多说；
还有一个弟子：毛亨，他就作了一部著作——《毛诗》，后世研究《诗经》，都是研究他的《毛诗》。我们今日所看到的《诗经》，事实就是《毛诗》。
司马迁在《史记，吕不韦列传》中说，“荀卿之徒，著书布天下”。通俗的说：荀子的弟子，都牛哔——
不止如此，“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒，跟后来两汉的“儒皮法骨”都是来自荀子的思想。
两汉隋唐时期，荀子地位要比孟子高一点，他两人都被称为“亚圣”，地位上并差不太多。
后来南宋时，把荀子“亚圣”给撸下去了，还诋毁他是法家，以至于现在小儿都知道孟母三迁，而世人却不知荀子。
哼～，在这儿我们又能说些什么呢，只有“最牛八零后”式鼓掌。（牛哔——牛哔——）
从宋朝理学开始兴起，一直到朱熹立“四书”，《孟子》成了科举的必学科目，而《荀子》也没有什么人研究了。
我们总说腐儒腐儒，什么时候有腐儒，北宋有吗？从欧阳修、范仲淹到苏轼，哪有几个腐儒。
只有南宋后至明清，满世界的儒士，都是些些什么狗东西：南宋的朱熹，爬灰的货；刚明的东林党，他们真正的做到了“儒皮”，你问骨呢？
哪有这个东西，都是群没骨头、家里横道貌昂然的烂货。
宋明儒家大部分都是《范进中举》里范进那种东西。
即使有好人，也没有出路，所谓“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”自古以来，尽皆如此。
腐儒之盛，盛于只尊孔孟，而毁荀圣。
华夏之衰，与舍弃了荀子的思想，成了用孔孟一条腿走路，使得思想极端、极不平衡也不无关系。
后人不喜荀子，究其原因，多是因为李斯焚书坑儒，而李斯是荀子弟子。
苏轼的《荀卿论》中，就把锅扣在了荀子头上，说荀子高谈异论，导致李斯胆大妄为；而孔孟言论则是“未尝异也”。
大意就是：孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，又哪里用得着追求标新立异呢！
现在看来着实可笑！
不得不说，即便是苏轼，也有眼光上的局限性。
荀子在《劝学》中表明了他的思想，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
这思想可能是太过超前了吧，没有信的人。
孔孟又如何，凭什么比不上他们，连比都不敢比，那还进步干嘛，都倒退到孔子所推崇的尧舜禹时期好了。
有人说，尧舜时期禅让制，多好的时代啊。我特么的现在把你送过去，你愿意吗？不说禅让的真假，即便真的如此，那它有现代好吗？
草特么差着十万八千里都特么不止！！
…………
荀子于孔孟同而不同！
“同”是三人都是尊崇“儒、礼”。
孔子“礼仁”，孟子“礼义”，而荀子是“礼法”。
目的都是为了结束乱世，让人们过上没有战争的美好的日子。
不同在于荀子是现实主义者，他尊礼，重法；荀子最为后人诟病的恐怕就是“性本恶”说，常拿来与孟子的“性本善”比较。
他认为人的人性是追逐“利欲”的，而“礼”的存在就是为了限制人的“利欲”；当这两者总是冲突时，“礼”必须强硬，这就变成了“法”。
孔孟的“礼”是意识上的“道德感”，荀子的“礼”脱离于人，成了写在纸上的“制度”。
不同在于荀子厚今薄古，什么意思呢？就是现在的要比以前的好，且不论什么东西，至少他认识到了世间是在进步的，复古效先贤以求到达尧舜之治是错误的。
在荀子的《儒效》一篇中有记载。
这说的是谁，孔孟之后！
孔孟都是理想主义者，想要建立一个尧舜那样的桃花源、乌托邦世界，一个天下为公的“大同世界”。现在看来这种思想也不过时，比如“小康社会”，孔子认为较低的目标，通往“大同社会”的起点。
在乱世之中，孔子见惯了人民的流离失所，在书中发现了一个美好的世界，尧退舜继，舜退禹继，没有争权夺利，美好的大同世界。并把这和他的弟子说了，还是上古好啊！
这就是厚古薄今。
（对了，韩非子说尧舜禅让都是假的，这也可能是后人不喜荀子的原因：你这弟子咋瞎哔哔呢？那能是假的吗？
俩坑师傅的货。）
这就是荀子与孔孟之不同，他们都想要结束这乱世，只是“道不同”。在思想上，没有对错之说。
但是孔孟之道盛行千年，最后还是荀子胜了半筹，当代可是法制社会。
而且，世间万物都是进步的，勿论生物还是社会。
前人也说了“落后就要挨打”。
所以，努力进步吧骚年，不进步连传承者都没有了！
怎么说？
你看现在还有人学习儒家的吗？为什么，它没有过时啊！但两千年还是老样子，竟没有一人可以让儒家进步的存在！
笑，苏轼说的可能没错吧