九十一.你说还有……
伽蓝之地日日复日日的“如是我闻”里——
慧能得神栖清凉不觉酷夏；
有佛境朗廓无暇秋月；
感菩萨情怀有远冬寒；
时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里抽枝展叶的过程中，却也生出了一些有根的迷惑，存底的疑问……
“己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，‘实无外境，唯有内识，’一切都阿赖耶识所变现，对吧？”
“是这个意思。”
“那佛法也是一法，也识之所变吧？”
“可以这么说。”
“那人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”
“‘十方有情，各有八识。’
慧能兄，人造业不同，藏识有异，因此世界看似一体，实则各有所界。
而人能缘所缘之性，我执法执之属，不仅使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等等次第才能有达涅槃之境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”
“那、亘古以来，无量佛菩萨是不是正因各有八识，才各得其所，各有成就，并各显千秋呢？”
“这……
但其转识成智，消除相分见分之壁垒，根断我执法执之无明，却是相同的。”
“那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样的了。”
“这……
慧能兄，这么说吧，玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：
如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性，皆能成佛的中国人不易接受吧？
戒贤法师当时便疾言厉色：
得佛非易，这是根本**，不容丝毫怀疑和修改！”
“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不是将人刻意拒之门外吗？”
“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。
慧能兄，我想、我想这是不是由印度文化传统决定的呢？”
“印度文化传统？”
“印度的种姓制度将人分为天生的高低贵贱，一切皆有其种姓不变难变的注定。”
“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因为佛祖强调众生平等，一切在己吗？”
“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。
其虽言“福德之反报，不问尊与华，”却更谓“一切行无常，一切法无我”的吧。
那我存在，我寂灭的寂灭清净之境对有些法我牢执之人，终是究竟难达的吧？”
“对呀，己锼兄，一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。
慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空的偏颇，并为业果流转的真异熟主确立可信的所存所依。”
“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回的所存所依？”
“是的，慧能兄。小乘各派所说业果流转的根本之识，多指意识或意识所依。
但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转的真正依凭，且六识发挥能缘的认识作用，更应有一个相执相依的根本。
这个相执的根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；
相依的根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。
为此，无著菩萨不仅建立了以藏识为依为凭的‘外境非有，内识非无’一切唯识的了义之教，还在大小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生灭流转的精神系主即阿赖耶识的圣教显然之说。
而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说众生流转生死的行支缘识支的定义。
不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
“等等，己锼兄，你说还有大小乘共许的圣教典籍？”
“对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”
“阿含经？”
“也叫四阿含，这阿含经与我们孔圣人去逝之后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
“你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》？”
“差不多吧。”
“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”
“这……”
听着慧能有些断然的请求，看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已的神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……m.