第二书包网辣文 > 修真小说 > 一名隐士的前半生 > 第五百九十三章 川西世外山
    我开始了漫长的寻找之旅,如果你把漂泊当成理所当然,你就习惯孤独了。

    为寻找传承,我可以说踏遍青山。江西云居寺,虚老遗物还在,但其亲传弟子已到北京;广东南华寺,六祖真身仍存,但其法门是否已经复兴;安徽九华山,仁义师太金身,时虽近而其法远;青海塔尔寺,宗咯巴神 圣,殊料弟子政治纷争。我无法用自己的能力判断其法脉,只能用确切的事实来窥探教法的取舍。

    我想起在北京碰到一个喇嘛,他四季都只穿三件衣服,据他说,他来自四川藏区,在高原上也是这样穿着。我当时不信,现在,我准备去看看。

    中华传统文化,经历过西学东渐的涤荡,更经过了几十年战争的摧残。而四川,这个相对封闭而又文化发达的盆地,却意外保留了中华传统的一些种子。比如西南联大,保留了一方书桌;而川西古镇,保留了生活方式。道远,求诸于野,这个野就是四川!不用说峨眉香火之盛、青城佛道同兴、乐山大佛之雄,只要你在成都及周边逛逛,就发现诸如文殊庙、宝光寺等拥有千年传承的古寺,仍然经声不绝。南怀谨先生也是在四川求道,教他的居然只是一介居士,南怀谨后来掀起的国学热、做成的大事情,已配称作大丈夫,可见其野卧虎藏龙;五明佛学院所在色达,仅是雪山脚下一片荒土,但其学术风气之盛、成就之丰、弟子之秀,足以装点佛教壮丽山川。

    成都是一个来了就不想走的城市,那确实。不用说吃,川菜复合味千变万化,一生不重样都难以尝遍;不用说喝,八大名酒川酒占半,仅茶馆文化就让人流连忘返;不用说玩,川人尚雅致舒缓,琴棋书画都有人玩;不用说乐,知足常乐乐知天命,智者乐水仁者乐山。如果有道,我何不在此了世间难了之事,成出世难成之真。

    根据虚云老和尚的说法,中国禅宗,成都宝光寺还可撑门面。于是,我来到新都宝光寺,受戒,听法。主要是五件事:劳动、听经、拜佛、禅坐、打七。皈依当时的唯诺现在的首座慈福法师,其以戒律闻名于寺。据说动乱时期,慈福法师并未还俗,守护寺内传承近千年的珍贵文物及佛像佛经,为防止小将们破四旧打砸抢,他用楷体在红纸上大书毛主席语录,并用其挂在佛像文物之上,成功保护了寺庙,其功德甚大。法师平时言语朴实、不打诳语,衣着朴素、恰似老农,行为严谨、戒律精严。作为普通居士,我只能参加寺院定期法会,印象深刻的是,在针对鬼神 的施舍超度的放焰口法会上,由于仪式复杂并与怨鬼交往,只有戒律精严者才能座稳主持之位,我只看到慈福法师和来自于达州西圣寺的方丈身祥法师主持,说明他们的戒律是好的,佛陀说:以戒为师。有两层含义:一是要求每个佛教徒必须严守戒律,二是要拜严守戒律的法师为师。

    如何参禅、如何打七,不必详述。参加了几次,我虽没明心见性,但坐功却练成了,虽不敢说一心不乱,但坐半天没有问题。走时,法师反复告诉我的一句话就是:一心念佛!据他说,他已经把阿弥陀佛念来了!

    我知道,他不会骗我。但把阿弥陀佛念来了是什么意思 ?怎样念才算如法?我不甚了了。

    当然,在宝光寺学习期间也有另外的收获,认识了许多同样学佛的人。他们的身份复杂,从退休老太到大学教授、从贩夫走卒到官员巨富,在学佛时,他们没有身份区别,出庙后就恢复了阶层的特征,两者转换自然,二重人格轻松切换,这也许是四川人的特性吧。在有几个人的撺掇下,我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体会自然力量,顺行318国道感受壮美景观。在色达,黑灰色的山坡上布满绛红色的小房,经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间;巨大的寺庙之,通过辩经,以类似实战的方式考察对经的理解,类似于单元测验;从打坐来说,要求必须身体中通过修气脉、明点直至产生拙火,达到拙火定的地步,这点类似于道家打坐出现的现象,我对此有一定体会。但是道家师父没有给我讲清楚,这暖的功夫从哪里来,道家经典上也只讲了些大道理,针对性不强。在密勒日巴对他的弟子惹穷巴的歌谣中说过,他赤身在雪山洞内修行多年而不被冻死,是因为有拙火定。这下我好像明白了:在此许多喇嘛只穿三件衣裳而且还经常光着一个膀子,不是为了秀肌肉,而是因修行到了境界,他们确实不冷。有了拙火定基础,还要明白本教修法,搞通佛理,在师父们的集体考核合格后,才允许上山闭关,相当于升学考试。贡嘎活佛闭关所在是5000米以上的石屋,除按季送给养的人外,三年孤身仅与雪山为伴,出关后,师父们又要进行考核,除了理论考核和境界问答外,还要赤身在雪地跑步,看你的气息和拙火,羽毛放在鼻子上打坐,看你凝神 闭气的功夫等,相当于毕业考试。佛教古贤说:理可顿悟,乘悟并销;事非顿除,依次递进。白教的教学方法确实是一套理论结合实践的依次递进的体系,非常实用和科学。

    但是,有一个巨大的疑问。如果以戒为师是正确的,那么,贡嘎活佛所在教派却可以吃肉(三净肉),当年六祖隐居山林与猎人为伍时,也沾了荤,况且贡嘎活佛本人还有性伴侣,那么,什么是戒呢?

    以我现在的认识,我看到,每个教派的戒律都不一样,那么,戒律是否是某一派别祖师法门的特殊要求?是否是通过制身达到制心一处的方法?是否是遵守自己的诺言以强化修行的决心?

    古德云:制心一处,无事不办。道家的诸葛亮也在诫子书中说:静以修身、俭以养德,非淡泊无以明志、非宁静无以致远。禅师说:打坐,静虑也。此心同,此理同。

    言语戏论,空说无益。六祖的功德影响中国越千年,贡嘎活佛的圆寂前的虹化现象,确实令人震撼。六祖肉身还在供人瞻仰,而贡嘎活佛的肉身就摆在眼前,像孩子般大小的肉身是虹化的结果,我想起了老子的一句话:能婴儿乎?

    贡嘎活佛在来汉地弘法前,曾对弟子说:祖师有预言,“铁鸟飞、密教兴”。当他看到飞机出现时,就顺应了这个预言,现在正是密教兴盛的时候。在那十年前,他曾对弟子说:人类的共业是谁也逃不掉的。他本人果然就灭度在这运动之中。

    从白教祖师密勒日巴到贡嘎活佛,不管他们有什么神 通异能,“唯于王难刀兵不得解脱”,诚哉是言!

    那么,既然学佛不能解决命运中的生死问题,学佛有什么用?我觉得,有用,让你跳出生命看生命,让自己有意义地活着。并且,断除烦恼的人生就是最幸福的人生;追求真理的喜悦就是最大的幸福。况且,还有一个西方极乐等着你呢?

    要做一个明白人。顶礼贡嘎活佛!

    之所以称之为密教,就是密不外传的意思 。听说有位密教高僧就在成都,公开授课,择机收徒,我决定去试试。

    在距离成都不远的大邑县,有一座白岩寺,寺中长老称为:惟印上师。他曾是十世班禅的侍者,也曾在北京出现过假死入定的现象,他也是白教的正宗传人,更重要的有两点:一是他是汉人讲汉语,二是他公开传法。

    这样一个老头,长得跟我外公差不多,朴实得象最穷山区最老的农民,巨大的亲切感扑面而来。但是他的威严也是扑面而来的,他不允许有人在寺庙高声喧哗、不允许人抽烟、不允许人开玩笑,如果违反,他坚决赶走。听当地人传说,他有神 通。八十年代,他重修白岩寺时,有村民晚上偷寺庙的木材,回家后,只听房上鬼哭狼嚎,吓人半死,第二天,村民们自动将木材还给了寺庙。还听先前来的弟子说,有一次他传金刚密法时,雷霆震怒,大雨滂沱,但寺庙本身滴水不沾,出寺外几百米,地如烂泥。对传说的真伪,姑且听之。

    听他说法,确实感觉道在日用百姓间,无处不是道,无人不有道。而且,他的知识之丰富,甚至了解辩证法和物理学;比喻之风趣,甚至超过单口相声;语言之扑实,甚至俗过菜场集市;密法之艰深,甚至难倒哲学教授;仪表之威严,甚至仿佛金刚在侧;说法之勤勉,甚至整日不知疲倦。

    人说,好师难得,他说,好徒难得。我不知名利场外,还有何人为佛法如此尽心,尽管他已近九旬。他通常除了寺庙工作和讲经传法外,不睡觉,晚上打坐几个钟头就行了。他为了传法,有时不顾身体状况,打着点滴讲经。

    我在想,他为了什么?如此勤奋敬业,肯定有其原因。最可能的原因就是,他想把自己知道体验过的真理传授下来,还有对我们苦难人生的慈悲怜悯。

    弘一法师在圆寂前,当着所有弟子的面写下:悲欣交集。悲者,慈悲;欣者,以自身努力终于见道,可证祖师语言真实不虚,可赞此生不虚此行!

    跟随惟印上师修了很长时间了,他终于要传他传说中的颇瓦法了,九十年代,他曾到台湾传过此法,曾引起全岛轰动,今天,我们也要见识此法。在经咒声中,上师把直径2至3毫米的燃香插入我们的头顶,进入头皮约一寸多,我们竟私毫不感到疼痛,香快燃完,拨出来后,我们头顶都毫无痕迹。但是我们都经历了头顶那个具体穴位麻胀感觉,据说,那是临死时人们神 识飞走的出口。按密教说法,临终神 识从头顶飞走,可在中阴身进入西方极乐,只要你永远记得出口,就不会堕落下三道。看过《中阴闻教得度》(也叫《西藏度亡经》、《西藏生死书》)的知道,其理论认为,记忆永不灭,它有时躲在某处,在中阴时自然显现,而对你心灵冲击最大的,就是决定你来生去向的关键因素。

    某天,一直对我关爱有加的惟印上师突然把我叫到他房间,对我说:你不要跟我学了,你马上离开!我不解,师父,为什么?他说:我叫你走你就走,不要问为什么。我问师父,那你不教我,我跟谁学呢?他说:未来某天,你会遇到一个长头发、大胡子的中年人,他是我们教派的,你可以跟他学。说完,就叫我连夜准备行李,第二天下山。

    我记得,师父亲自站在山门送我;我记得,我泪眼婆娑中师父的慈祥;我记得,那里站着一个大威德金刚;我记得,我离开了一个我感受到像家一样的地方。

    离开白岩寺后不久,就传来了师父圆寂的消息,我如五雷轰顶。一个精神 支柱般的人离去了,一个传奇的故事终结了!我没能在他下葬前赶到,我也不准备再去了。我想,师父在世时叫我离开,我就要真正地离开。没有师父的寺庙,不是求法的家园。

    我又开始了四处的漂泊,到过山西五台、浙江普陀,还追随虚老和尚生前足迹,专门到江西云居寺参加法会。任你踏遍青山,末法时期,正法难闻。况有正法,得师无缘。

    某次,与一班居士到河北参加一个密教的大圆满法会,突然看到一个中年法师,目光如炬、行为森严,满脸胡须、垂胸飘髯,我忽然想起惟印上师的最后嘱托,上前打听,原来,这位师父与惟印上师同一法脉,同属贡嘎活佛法孙,噶嘛噶举派。而且,他也住在成都,离宝光寺不远。

    顶礼惟印上师!缘分,如果不是你的安排,估计是你早就预见!

    从此,跟随这位法师(按要求隐去姓名),系统学习了相关教法,一步步地修,一步步地验,身心得到实证,功夫渐次上升。

    平时,我有时间就到宝光寺去看望慈福大师,他始终对我强调:老实念佛。我不知他的用意。最后一次看望他是听说他病了,等我去时,他已病倒在床,身边几位和尚正在为他念经,我知道,他的时间不多了,对此我只能顶礼菩萨,希望他转危为安。这样一个慈祥的人,婆婆妈妈劝我念佛的人,一个有功德的人,一个戒律精严的人,他的存在就是信众的福气。

    一周后,终于得到他圆寂的消息。我马上赶到灵堂为他守灵,经过寺庙一系列法事后,他的遗体被火化,火化出炉后,人们惊喜地发现:慈福大师出现了大量的罕见的彩色舍利!其中还有一块遗骨上出现了一只清晰的海螺,海螺精致如化石教材一般,舍利晶莹,有的透如玻璃珠、有的黑有的白有的红有的青,状如珠玉。包括现场的和尚和法师,都被震撼了,这真是宝光寺建寺千年来又一稀有之事。

    如果说,舍利的出现能够证明他的成就,那么,大概是他念佛的结果吧,也许印证了他所说他把阿弥陀佛念来了的说法。如果是这样,那么,印光法师生前一直强调的一心念佛有其真正的效用,慈福法师对我一直教育的:老实念佛确属真实不虚。后来,我想,以我亲身所见的慈福法师的戒律和为人,他不可能说假话,一来他没有这样的动机,二来他没有这样的习惯。他是个老实人,老实人是最智慧的。

    跟随白教师父学法有近三年的时间了,师父告诉我,他已经把大部分密法仪轨都交给我了,修得怎么样,能否见道,需要看我自身的造化了。现在对我的要求是,需要为闭关创造条件。

    这里的条件分两个方面,一是对佛教理论和世界真理的认识程度,二是自身身体和心灵的修习水平,这需要我学习、游历和修炼。

    密法的修习是先从身体开始的,这点跟道家功夫很像。仅就气脉而言:最初如果意守山根,则会出现眉心紧张发跳的现象,次后,会出从百会至海底中脉畅通的感觉。当功夫纯熟,海底(指人体会阴处海底穴)发动,气机涌现,会让你的身体出现发热、气脉流动的经络会让你感受到发胀发麻发跳,甚至你经常会看到肌肉跳动的样子。在气机发动后,经中脉打通脐轮、喉轮、顶轮等,你在精神 上会出现诸如开天眼、天耳等幻象,不要执着,不要以为你透彻了大象无形、大音虚声的境界。一般道家功夫到此就以为见道了,其实,在佛教看来,这只是最为初步的阶段,就是我现在所处的阶段。所以套用一句经典:不知道高到哪里去了。

    密教还包含密法、密意、密咒等,这就是不宜外传的东西了。在精神 的世界里,密法还有其极其特殊的教法。比如本尊,本尊就是你要修的菩萨,你要把自己想象成本尊,学会像本尊那样思 考和行为,结合一大套仪轨和密咒,建立与本尊沟通的方式。我想起当年北京那个阴阳先生,他的口语中总出现:吾封太上老君,急急如奴令。这是不是也是在与他的本尊沟通呢?其实,密教是在和过去西藏苯教的斗争中立足的,传说苯教就是利用神 通沟通鬼神 ,而产生神 通。

    当年,著名宗教领袖、元朝国师八思 巴就出身于苯教宗族,他反叛苯教,弘扬大乘,成为第一位西藏政教合一的被中原朝庭认可的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有重要地位,他曾利用在苯教修习的“黑法”(类似于神 通或巫术),招唤冰雹破坏了一个村庄。在念咒时必须一心不乱,这与“一心念佛”又有相通的地方。练功时辅以观想,除气脉明点外,多以本尊为对象,如果观想成功,则本尊现前。这是不是慈福大师所说:“把阿弥陀佛念来了”的境界呢?

    其实,我们练习任何法门,都要心系一念,才能达到无事不办。从哲学本体上讲,道家讲无、佛家讲空,都类似于数学上的零。趋近于零的办法就是首先达到一,要达到一,人们设计了阴阳或矛盾的二,因为二的运动,才产生了万事万物的三。要求道,必须反而行之,从万物的三中抽出二,比如阴阳八卦;从二中发现一,比如佛堂上书“不二法门”;从一中体会零,如禅宗话头“万法归一,一归何处?”

    在密教中,还有一种特殊的修法:坛城。坛城是本尊所在的世界,是修行者与本尊沟通的环境。修行者不仅要象本尊那样思 考和行为,还要创造出与本尊一样的思 维环境。如果在世间修法或修身体气脉是借假修真,而修坛城却是模拟真实,仿真修真。当然,坛城还有更深奥的含义,秘不外传。

    佛陀在世时曾说过,什么叫外道?心外求法就是外道。关于万法唯心的道理,在《指月录》、《证道歌》等汉传佛教中比比皆是,在密勒日巴的歌谣中也多处出现。

    我们的心既是宇宙产生的本源,也是妄想纷杂的呈现。去除妄心的过程,就是神 秀和尚“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。没有真妄之分的得道境界,才是六祖慧能的:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”

    对于我这种初学者来所,在功夫境界中的闪现真心,如何在尘世中得到清洗和考验?如何体会到真妄不二的定境?退一步来说,如何完成师父交给的:为闭关创造条件?

    汉传佛教流传着这样的说法,修行需要具备四项基本条件:法侣财地。经过师父的教导和自我的修习,法(包含目标和方法)算是基本有谱,财也没有问题。侣,即道友,在哪里?地,即环境,在哪里?当人们对现实的判断出现困惑时,就得在历史中寻找答案。

    如前所述,如何学习、游历和修炼,就需要参考先贤们的事迹了。

    我对虚云老和尚的经历产生了兴趣。我仔细阅读了虚云老和尚年谱,并且认真看了他讲法的记录。觉得他的确称得上真语者、实语者、不诳语者。再看他的亲传弟子,如今都各开山门,四处接引。游历名山,到处可见虚老重修道场;叩问山门,泱泱自称虚老亲传法门。

    虚老和尚是近代名人,十几岁出家,四十几岁悟道,悟道后艰辛的修行过程和神 奇的个人经历,造就了他成为近代佛教史上最大的传奇。过去,他有不识字的云南弟子,专修念佛法门而具三昧真火,自我涅磐。现在,他在云居寺的弟子领导中国佛教协会,可见其影响之大。由于他是光绪皇帝和慈禧太后的帝师,所以他很年轻就是名人,狗仔队从未离身,新闻记者及信众如影随行,所以他的事迹基本可考。他活了120岁,直到上世纪50年代圆寂,北京的中国佛教协会还举办了追悼会。单就长寿而言,就足以称为奇迹。建国初期,中国佛教协会成立,国家请他去主持,他努力将宗教自由写入新中国临时宪法;民国时期,为拯救佛法,重修了一百多座寺庙,并一肩挑五宗,独自承担了禅宗五个法门的继承和发扬。如果按儒家的最高理想:为往圣继绝学、为生民立性命。他做到了。

    当年,他陪二帝为躲避八国联军,一路逃亡至西安,为缓解旱情和瘟疫,他筑坛求雨,一人念经,而得六月飞雪之感应,名声大噪。盛名之下烦恼多,为清静求法,独自一人抛下地位偷跑出来,躲到终南山扎茅修行。腊月某日,残瓦烹芋,独坐火边,不觉定去,至正月某日,邻山某隐修法师及弟子来贺年,发现虚老端坐宴然,火成冷灰、芋已霉变。此法师实为同道高手,唤弟子还山拿磬,法师引磬三声,虚老方才出定,屈指一算,已定二十余日。

    虚老此境,令我心生羡慕。再看香港某媒体报道,知道终南隐居之风,数千年不绝,至今仍有千余人在此清修,此中莫不有真得高手、门内中人?我欲探访道友,或者扎茅清修。据我测算,此中或有奇遇;据师许可,我要独自坐穿!

    事非顿除、依次递进。教言身心三步:暖、顶、忍。经修拙火定,我已得暖之法门;经修颇瓦法,我已略窥顶上风光;但能行难行、无生法忍,我要在哪里才找得到?

    “一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观”。如果没有明心见性,所有修法都是梦幻泡影。见性之后,才谈得上高高山顶立、深深海底行。我不知道能否见性,但我要作最大的努力。

    回想过去在宝光寺打七的时候,主七和尚多次援引虚公法语:放下、放下、一念放下、永永放下。若要人不死、除非死个人。老子云:绝圣弃智、天下太平。求道,应该有一个向死求生的决心,回想起来,我除了自己的过去,一无所有。抛掉过去,能否就有崭新的未来?

    当年虚老燃臂祷母,求法九死一生,所以才有如此功德。我何德何能,只能从今做起,告别过去,轻装上阵。为此,我将过去经历记录下来,以告别那时的情感、告别那时的人,从而开始我新的生命。

    有缘分的人,如果你看到这里,一个旧的庄娃已死,虽然来不及向您们的关怀报恩。但新的庄娃是否诞生,谁也无法确定。