给寿终正寝的老人送终，那是喜丧，打心里，不会那么哀伤。23．
给本应该正值壮年的大将军送终，则不免让人有些唏嘘悲戚。
秦琼是改变孙享福在这个世界里的命运的人，没有他，或许，当年一不小心冒出了头的孙享福，就会被荥阳郑氏，或者太原王氏的人轻易的弄死。
获得了他的庇护，然之后又通过他获得了李世民的庇护，孙享福才能在世家制霸一切的时代活了下来，从而慢慢累积力量，击垮世家，打造出如今这个大唐的局面。
所以，孙享福一直都比较感激秦琼，这些年来，也一直以晚辈之礼待他，算是他在这个世界少有的，能够有亲情寄托的人。
虽然这一路上，孙享福做好了许多种他即将离世的心理准备，但真正看到他闭上双眼，整个人在轮椅上软垮下来的时候，孙享福的泪水，还是止不住的从眼眶中滑落了下来。
比它哭的更丑的是李世民，用捶胸顿足，撕心裂肺等词语，都不足以形容，或许，他这是哭给朝中的大臣，或者长安城的百姓看的。
但是，孙享福更愿意相信，他是发自内心的。
从这么多年和李世民的交往中，孙享福还是可以看的出来，他算是一个比较感性和念旧的人，那些在艰难时刻，帮助过他的人，即便过世了很多年，都会被他念叨，否则，就不会有历史上魏征的事情，也不会有长孙皇后死后，他每日都要在宫墙上望一阵的观望陵。
“陛下，臣奏请在皇城公园之中，建立一座凌烟阁，将我大唐开国以来的有功之臣的雕像，竖立其中，将其平生功绩，书写行文，雕刻成碑，以供后世瞻仰。”
历史上的凌烟阁，是贞观十七年的时候，因为李世民怀念早前和自己一起打天下的功臣，而修建的，不过那只是皇宫内三清殿旁边的一座小楼，并不算有多大气，平民百姓也接触不到，是他个人悼念故友的一个去处，此后，经过后面各代帝王不断的增补，人物也逐渐的多了起来。
孙享福觉得，真正要凸显出它的价值，还需要做的更大气一些，让全民都能感受的到，朝廷对于像秦琼这样于国有功的大臣的优待，没有他们一次次的血战，打下大唐江山，就没有今天这个美好的时代，今天所有的一切，都是在他们当年南征北战，打下的基础上。
而如果像历史上那样，用纸作画像，以现在的装裱保存技术，未必能保持多久，这样，后世就完全看不到原版人物画像了。
但如果采用石雕刻不同，选上好的石材雕刻成型，上漆保护，只要不人为的毁坏，可以轻易的保存上千年，一直使用原版，才能更好的保证其不失真。
李世民听到孙享福的这个提议，总算是停止了哭泣，摸了摸眼泪道，“正明此请，正合朕意，此事便交由承乾亲自负责吧！”
给谁立，不给谁立，这其实是个很讲究的问题，目前来说，孙享福的建议，是给死去了的人立，这样，对于活着的人，也是一种激励。
平生事迹会被雕刻在石碑上供后人瞻仰，那么，活着的人，就会争取做出更多的功绩来，并且会更加注意自己的个人形象，希望自己在后世能留一个好名声。
不过，此刻李世民正处在伤心时，孙享福就不多提了，将秦琼的遗体送回秦府之后，自然有朝廷礼部的官员，来负责发丧，入殓，毕竟，秦琼是公侯，丧葬全部都由朝廷负责，一般还会有谥号，和一些追封，就看李世民怎么定了。
孙享福在秦府交待了秦怀道一番待人接物的事情之后，就去了虞府，他此前没有让虞秀儿跟着去海外，所以，这一两年，虞秀儿都是在长安，正儿八经的管理着太乐司，虞世南也算是在她的陪伴下离世的。
李世民给虞世南谥号‘文懿’，并且赐了太子少保，金紫光禄大夫，礼部尚书，永兴县公等好多官爵头衔，此时他过世不过十多天，现在，正用一副密封的玻璃棺材装着，停柩在家。
现在，这种纯透明的厚玻璃棺材，已经是公侯的标配了，它能让人看清死者的仪容，并且，让所有人知道，他们这些有身份的人，也并没有带什么陪葬品。
按照这个时期的下葬规矩，一般会搁棺十几天，像虞世南这样的公侯，甚至要几个月，除了是要等待下葬的吉日之外，还要供一些从远方赶来的亲属，学生故交等前来吊唁。
孙享福，也算是隔着棺木，见了虞世南最后一面，它的遗体都涂抹了蜡，不会腐坏，勉强能看清面目，这方面，古人自有一套手法。
念完自己的吊唁词之后，孙享福就跟老丈人虞昶商量起了怎么书写虞世南平生功绩，以便之后入凌烟阁刻像雕碑。
至于虞世南生前的那些手书，虞秀儿早就已经全部将其收好了。
稍后，会想办法用比较先进的技术进行装裱，或用石碑拓印，尽可能的将原版真迹保留下来，这方面孙享福早就跟她有过沟通。
一连在虞府和秦府忙碌了三天，孙享福才第一次进入了完全修建好之后的大明宫，作为这座宫殿的设计者之一，孙享福对他的内部构造，自然是比较熟悉的。
请孙享福来的，是李承乾，至于李世民夫妇，现在基本每天都陪在李渊的身边，太医署虽然没有明说李渊的状况，但大家都知道，应该是过不了今年冬天的了。
对于这个混到吃饭都需要用注射器打流食了，还整天要在嬉乐园，看各种歌舞戏剧表演的老头，孙享福也是服气了。
要说这个世界谁没有白活一回的话，首推李渊。
从他退位当了太上皇之后，大唐所有能够享受到的顶尖娱乐项目，他都享受了一遍，十几年时间，他至少临幸了一两百个秀女，子女的数量，比历史上多了一倍多，搞的李世民现在要给他的那些兄弟们封爵位的时候，都需要头疼用什么样的封号。
当然，李世民自己也没有闲着，光是儿子，这几年就生了二十几个，同样比历史上多了一倍多，反正这个时代，没有什么避孕之说，只要男女双方功能是正常的，就会一直生。
当然，这也导致了一个新的现象出现，那就是大唐的王爵不值钱了。
以前的时候，那些王子成年了，至少都能够获封一个州刺史，现在却不会了，因为大唐的州刺史也是很值钱的，尤其是中原地区，能够管理数万户的中上州。
所以，现在，这些王爷最多能因为母妃的身份地位，而挂一个州刺史的名头，甚至是州长史的名头，能不能掌握实权赴任，还得看能力，至于那些母妃身份较底，只是封二字王的，直接就没有封官职。
他们要和普通人一样，到学校学习，凭学习成绩和实习的时候体现出来的工作能力，自己争取职务，可以入仕做官，也可以做技术研究人员，甚至直接去经商开辟产业，皇家除了给他们提供良好的教育，和比较优质的生活保障之外，不会再赋予他们其它东西。
目前朝堂上，在能力上面能够获得朝臣们认可的王爷，只有两个，一个是岭南道大总管魏王李泰，一个是山南道大总管吴王李恪。
他们现在都是在长安遥领职务，而且，还挂着政事堂平章事的职称，参与国家政治机要的决策。
其余一些在山南道读书种稻，然后成年就藩的王爷，如最早的李元景，李元昌之流，都有一些调动，混的最好的，也不过是上州刺史。
所以，孙享福来到东宫的时候，迎接他的，是李承乾，李泰，李恪三兄弟。
见礼之后，孙享福没有多跟他们三人客套，直接去了李承乾的书房就坐谈事情，首先就是李承乾说了凌烟阁的建造规模，以及他最终请示过李世民之后，拟定的名单。
这些事情对于现在的大唐来说，基本没有多大难度，由见过这些人的阎立德，阎立本兄弟，先以比较立体的形象，将各位去世的大臣壮年时期，最英武的画像画出来，再让雕刻匠，依照比例雕刻，最后上漆上色就算完成了。
至于平生事迹，和功劳之类的，会有这些大臣的后人和朝廷吏部，礼部，按照以往的考功簿，来最终拟定，找褚遂良这样的大家行文雕碑，当然，少许的艺术加工，和皇帝的夸奖之言，也是有的。
很快，话题就转到到了政事上，李承乾道，“父皇打算明年，将整个南亚地区并入大唐，同时开始找波斯算总账，他们现在，已经没有什么可以抵押给我们大唐的了，必须要作出最终决定。
不过，如此一来的话，咱们大唐，就将面临三千多万比较贫苦的新增人口，以及将近两亿贯的坏账，同时，也会正面对上大食和拜占庭帝国。
老师从海外走的一趟之后，对于各方面情况比较了解，可有教我？”
五年的时间，夹杂在中亚到西亚地区的小王国，基本被大唐收编完了，灭掉天竺和波斯之后，唯一的游牧民族帝国大食，就只有拜占庭和大唐两个可以抢劫的对象。
大唐是一头谁也不敢惹的猛虎，大食，则是一条永远处于饥饿的狼，拜占庭，更像是一条被逼到墙角了的狗，它会咬人，但是，他的两个敌人，都不是他能咬的动的。
作为这个世界上，唯一还清了大唐欠款的游牧民族宗教政权，大食已经被大唐选定为了终极一战的目标，这是它的民族特性决定的，大唐不允许他们那种狂热的宗教信仰，和侵略抢劫的民族文化存在。
所以，一年多以前孙享福出海，其实，也是全面考查一下，大唐并入南亚，以及西亚部分领土，与大食，拜占庭展开终极一战的可行性。
“耽摩道的发展情况很好，已经不亚于早前几年中原的州道，玄奘法师的信徒，现在已经遍布整个南亚地区，他们这些年人，接受了以人为本的新佛学哲理的同时，也在努力的学习汉文化。
尤其是南部沿海诸多与天竺对抗的王国，其国内各个教派，在这几年的数百场辩经大会中，全部输给了玄奘，其国内民众，现在更加推崇玄奘宣讲的佛学哲理，都有并入我大唐的意愿，咱们一旦准许并入，那么与之相邻，同样受到玄奘宣讲的新佛学哲理影响的天竺，则必然大乱。
因为，他们本国的百姓，早就十分眼馋耽摩道百姓的富裕，并且不再信奉那些因为要支持戒日王的统治，不断剥削他们的本国宗教。
只要他们一乱，咱们就可以用维和，或者回收欠款的理由，进军天竺。
因为，婆尼死后，天竺内部早就因为富人和青壮生产力的大幅度外流，而变的穷困潦倒，就算咱们不催戒日王还钱，他也根本打不起仗，平不了乱，只要咱们的军队实际的控制了天竺，戒日王基本就可以送到长安来当个居家富翁了。”
历史上的玄奘，是一个人在战斗，他的惊天才能，惊艳了整个世界。
现在的玄奘，不是一个人在战斗，他的背后有大唐，有刘弘基这个要什么资源，就给什么资源的耽摩道大总管。
所以，他的光亮，比历史上，还要闪耀，非常完美的帮助大唐，完成了大战略布置。
在佛家来说，这也算是他的一份大功德，因为，有了他的存在，整个南亚地区，不知道少死了多少人。
孙享福在耽摩道见到他的时候，跟他聊了很多，后续，大唐对于整个宗教信仰比较泛滥的南亚地区的控制，都要较大程度的借助于他。
因为，在听过了他所宣讲的新佛学哲理之后，孙享福基本可以认定，它是无害的。
这是一套呼吁以人为本，引导人心向善，强大内心，对抗恐惧，理性看待信仰的哲学体系，它的特性，已经完全不同于以往的各个流派的宗教，更像是一种以因果为基础解释一些的哲学，或者心理学说。